所谓“比”可以理解为比量、拟配，即在本土的语义和思想传统中寻找与外来词语相切合的词语，这一方法实际上就是早期汉译佛经中盛行的格义之法，汉末至魏晋的常依玄学译释般若之理，如以“无”译“空”、以“本无”释“性空”之类。在异质文化的交流中，格义是不可避免的方式，尤其在相遇初期，本能的反应是基于自有之理义寻绎外说，以求得初步的理解与互识，用现代诠释学的语言来说就是视域融合。格义的另一层含义是将异质文化引导、容纳进本土文化的尝试，贺麟坚持格义的方式，主*事中“不得已时方可自铸新名，但须极审慎”即表现了思想交往中以我为主、不离传统的旨趣，这与新派人物显然相去甚远，胡适即认为贺麟译斯宾诺莎《伦理学》中的名词与时代相隔太远而不予采用，背后则是对中西文化观念的根本性差异。
人生如诗亦如画，它既有富涵诗意般的意境，亦有画中炫彩的刹那光辉，让人在人生的征途中深深的体会到了它的真谛！
脚可走千里路，但难走一千年；鞋可行千里远，但难伴脚永远。过去出远门时常常要多带双鞋，从没人说过要多带双脚。